结生（梵语：pratisaṃdhi，巴利语：paṭisandhi），又称转生、.mw-parser-output ruby.zy{text-align:justify;text-justify:none}.mw-parser-output ruby.zy>rp{user-select:none}.mw-parser-output ruby.zy>rt{font-feature-settings:"ruby"1;padding:0 0.1em;user-select:none} 还（huán）生，佛教阿毗达摩术语，指有情在前一期生命结束之后，识入母胎，而开始下一期生命。

“结生”这个概念，常见于部派佛教的论书中，在生命开端，有结生心，或结生识，结生入胎是界的作用，使之区别于蕴和取蕴。说一切有部认为结生时唯是染污心，而分别论者认为亦可为不染污心；说一切有部认为结生时可是一切烦恼之心，而譬喻者认为唯是爱心与恚心。

在南传佛教《清净道论》中，将结生作为八十九心的十四行相之首。在藏传佛教的《中有闻教得度》中，记述了结生时有文武百尊显现。

《大毘婆沙论》承袭了《施设论》对结生时中有起爱、恚二心的记述：

分别说部反对结生时中有前来，《大智度论》和《瑜伽师地论》等亦有结生时中有现前的说法。

现代佛教研究者，多从南传佛教和藏传佛教入手，将结生有关问题，归入后有、有轮，及中有等论题中。古代论书记载的结生过程中“颠倒想”涉及特有的性心理，后人引述或对其隐约而言。