戴逵（约331年－396年），字安道，中国东晋士人及艺术家，原籍豫州谯郡铚县:212，长年隐居会稽剡县，与名士高僧结交，朝廷多次征召不起。在学术思想方面，他精研儒家礼学，信奉道家与佛教，认为隐居合乎人的纯朴天性，儒、道二家可以融和，无为与名教并无冲突。信仰上他相信宿命论，否定善有善报的报应说，却接纳佛教的三世因果论。文学方面，他撰有多篇赋、赞与论，赞赏竹林七贤的为人，描写闲游的生活与寄托隐居的情怀。艺术方面，他擅长绘画、雕塑和弹琴，是东晋后期画坛一代领袖，所造佛像造形生动，首创以夹纻塑造大型佛像，并开创南方佛教雕塑的新时代，在艺术史上有重要地位。
戴逵自小居住京师建康，生活富足，擅长绘画、雕塑和弹琴，品格高尚，青年时已为名士刘惔赏识:297、214。20多岁时，戴逵前往豫章，拜经学家范宣为师，娶了范宣的侄女；后来移居会稽剡县，自此终身隐居，成为剡县名士，当地戴溪亭、戴逵滩、戴公山和访戴驿等地名，都以他得名:222、231、263。权贵郗超曾斥巨资，在剡县兴建华丽有如官舍的房宅，供戴逵入住:209。王徽之辞官后居住山阴，曾远道而来探访他，留下“乘兴而来，兴尽而返”的佳话:263-264。戴逵一再受朝廷征召，都推辞不就。387年，晋孝武帝征召他做国子监博士、散骑常侍，戴逵以父亲患病为理由推辞，并逃往吴郡，悄悄造访在虎丘山的王珣，逗留数月。会稽内史谢玄上疏，请孝武帝收回成命，戴逵才回到剡县。390年尚书仆射王珣上疏，建议再次征召戴逵为国子监祭酒、散骑常侍，戴逵也没有应召:266-268。393或394年，戴逵撰成〈释疑论〉，质疑善有善报恶有恶报的报应说:407、210，高僧慧远青年弟子周续之撰〈难释疑论〉反驳。戴逵写信给其师慧远，请教因果报应之事，又另撰〈释疑论答周居士难〉反驳周续之。慧远遂写成〈三报论〉，阐明三世因果报应之道，戴逵读后大感信服，表示希望归依佛教，并期待向慧远亲自请益:210-211。395年会稽王司马道子连同王珣等人，再上疏提议征召戴逵，次年戴逵因病过世:269。
戴逵认为从政事到人生，儒、道二家可互相补充，并不相斥:259。他信服老庄思想，长年遁隐:208，赞赏向秀《庄子》注能超脱世俗，认为人本性淳朴纯淑，隐士正能自觉和培育这种本性，洗涤机心，过着淡泊自适的生活。人要节制自己的欲望，不可骄奢淫佚，否则会得浅薄，失去纯洁的心灵:247、238-239、243。戴逵精研儒学，著有《五行大义》3卷，礼学方面，观点倾向马融而不是郑玄，较著重自然的人情:269、226、231。或受其师范宣的影响，戴逵批评西晋初年士人的风气。他反对表面上逃避世俗，轻薄放肆、自我炫耀的行为，赞同之前乐广对元康（291-299）年间士人不守礼节的批评，认为礼教也有合乎人情之处:225、261、246。竹林七贤不受礼教束缚，能够“达意”（旷达），不求虚荣或形式；元康元间的士人却是放荡越礼:248-249，只知模仿阮籍等人的放达不羁，轻蔑政事，日夜饮酒，不修边幅，轻视名教，虚有其表，是竹林七贤的冒牌货:252、254-255，内心浅薄，自以为是，固然不合儒家，也丧失道家的真意，只是没有思想的浪子。人逗留在俗世，就不免对世俗作出妥协；名教和自然没有矛盾，儒、道二家可以融合:258、299-300。
戴逵并未精研佛理，对佛教却倾心致意。他三度以书信与奉佛的谢敷讨论佛学，曾至名僧支遁墓凭吊其人:212、38、130。他晚年撰写〈释疑论〉，强调人的命运不可改变，祸福转嫁给子孙之说，亦是自相矛盾的:273、276，质疑易传〈文言〉中“积善之家有馀庆，积不善之家有余殃”之说，并非事实，世间行为端正的人，多有遭逢厄困；恣意横暴的人，也有的显荣通达，子孙繁多；他感慨好人不一定有好报，人的贤愚、善恶、寿命、祸福等，全都是命运安排，跟行善或作恶根本无关，积善得福云云，不过是圣人劝人行善的说辞而已:210，也没有所谓阴间“冥司”赏善罚恶:285。儒家君子不求个人福禄，行善实不望善报；人对道德的追求，应达到崇高而无私的境界:278、291。他曾写信给慧远，回顾一生，感叹自小至老操行端正，谨守正道，不曾以言语伤人，一生却多遭苦楚，尝尽人间困苦，认为人的寿命祸福都是命中注定，无法领悟佛教因果报应的道理。看过慧远为他而写的〈三报论〉后，信服文中现报、生报、后报三世因果之说，感到心悦诚服，愿归依佛家教化:209、212。
戴逵著述众多，其〈山赞〉、〈水赞〉、〈竹林赞〉、〈流火赋〉等，都描写大自然；〈离兴赋〉、〈栖林赋〉、〈琴赞〉、〈酒赞〉、〈闲游赞〉等，都描写游山玩水和隐居心境；〈颜回赞〉、〈尚长赞〉、〈申三复赞〉，都是描写隐居人物；《竹林七贤论》和〈放达非贤论〉，则是议论前人的生活方式。〈山赞〉赞叹山峰的秀丽，抒发了远离尘俗，追求平静的心情；〈水赞〉借用《道德经》的典故，表现水所反映的哲理精神；〈竹林赞〉则赞赏松树和竹树的姿态:232；〈流火赋〉描述季节变换，四时循环，以火焰和木柴，分别比喻生命之气和年龄。〈离兴赋〉抒发与友人别离的感慨，〈琴赞〉宣扬了古琴的作用，〈闲游赞〉，吟咏隐者许由和巢父，寄托自己的胸怀:233-234；〈闲游赞〉有长序和赞文8首，直接吟咏闲游山林的生活，其序文指出自古就有逸民隐士，在山泽中过着天真淳朴的生活，远离世俗，超出世俗却不和世俗对立；知道大道不行，圣人也会归隐，在自然中磨砺自己的节操；山岩林薮，能解放人的精神，隐居之地深山幽谷，岩石与流水互相辉映:235-238，隐士过着悠然舒畅的生活。〈颜回赞〉赞扬颜渊与孔子之道相契，〈尚长赞〉赞叹东汉隐士尚长的崇高和高雅；《竹林七贤论》描写竹林七贤的为人，加以评论:240、242-243。
戴逵画风写实，10岁时在寺院画画，为著名画家王濛赞赏，曾画《南都赋图》，使其师范宣明白绘画的功用和益处:297、213。南齐谢赫称赞他擅长绘画圣贤画像，“情韵绵密”，是一代画坛领袖。戴逵传授二子戴勃和戴颙画画之法，:217、220，作品主题多与道家或大自然有关，寄托个人胸怀，作品流传唐代，张彦远《历代名画记》着录其中18幅：《孙绰高士图》、《濠梁图》、《董威辇诗图》、《尚子平白图》、《嵇、阮图》、《嵇、阮十九诗图》和《渔父图》7幅，以道家或隐士为主题；《胡人弄猿图》、《三马伯乐图》、《三牛图》、《名马图》、《狮子图》、《吴中溪山邑居图》6幅，以大自然或动物为主题；《五天罗汉图》，以佛教为主题；《阿谷处女图》、《孔子弟子图》、《金人铭图》、《杜征南人物图》4幅，则以儒家或世俗事物为主题:218。
戴逵是雕塑高手，曾费尽心思，用3年时间，造成丈六高的无量寿佛和菩萨木像，在山阴灵宝寺受供奉；用了10时间，塑造京师建康瓦官寺的五方佛像，可用于佛诞日的游行。又铸造建康白马寺的佛铜像及二菩萨像:208。灵宝寺的木制佛像“具有划时代的意义”，之前中国的佛像过于质朴，戴逵的作品被视为中土最精妙的佛像:82。改变佛像朴拙的造形，不再生硬模拟外来形像，推动佛教造像的本土化。戴逵又是大型夹纻像的始创人，所造成为行像创作的典范:4、265。瓦官寺的五尊夹纻佛像，乃用一层层苎麻布贴在泥模上，以漆封固，再除掉泥模造成，像身甚轻，便于游行时于在车上。此佛像与师子国所献赠的佛玉像，以及顾恺之的《维摩图》，并称“瓦官寺三绝”:82。戴逵传授次子戴颙造像之法:221。由于雕塑需要体力劳动，很少士人参与其事，戴逵与戴颙是绝少数例外。但由于后世毁寺灭佛，其作品未能保存下来:7、4。
戴逵是弹琴名手，造琴甚费心思，所用琴比一般琴长1尺，他却不愿被王侯召见而演奏，曾毁琴并拒绝召请。晚年他把琴书及各种音律，传授次子戴颙:219-221。