坐标：34°39′N 50°53′E / 34.650°N 50.883°E / 34.650; 50.883

库姆（波斯文：قم‎）是伊朗伊斯兰共和国库姆省省会，距首都德黑兰西南156千米（97英里）。自伊斯兰教什叶派十二伊玛目派第八伊玛目阿里·里达将其妹法蒂玛·马苏玛埋葬在这里开始，库姆就成为十二伊玛目派的圣地之一，是伊朗国内仅次于里达陵墓所在的马什哈德的十二伊玛目派第二大圣城。

库姆亦是相传伊朗核设施收藏的所在地。

库姆省首府库姆市位于德黑兰以南125公里处的低平原上。阿里·里达（Imam Reza）的妹妹法蒂玛·马苏玛 （Fātimah bint Mūsā， 或 Fatimeh Masumeh） 的陵墓法蒂玛圣陵位于这座城市，什叶派穆斯林认为这是圣城。该城市位于伊朗中部卡维尔盐漠（Kavir-e Markazi）的边界。在2011年的人口普查中，其人口为1,074,036，，其中包括545,704名男性和528,332名女性。

库姆是什叶派的中心。自从伊朗伊斯兰革命以来，神职人员的数量从大约25,000增加到超过45,000，非神职人员的人口数量增加了超过两倍多，达到大约700,000。大量的金钱以善款和伊斯兰税的形式流入库姆，提供给居住在那里的的十个玛雅·塔克利德 （Marja'-e taqlid） 或 “最高神学领导”。现在，库姆的神学院数量已超过五十所，研究机构和图书馆的数量也接近两百五十所。 它的神学中心和法蒂玛圣陵是库姆的显著的特征。另一个非常受欢迎的朝圣宗教场所，以前在库姆市（Qom）城外，但现在是在库姆城近郊住宅区，被称为 Jamkaran 的地方。库姆（Qom）靠近德黑兰，使神职机构可以轻松地监视国家事务和国家决策。许多大阿亚图拉 （Grand Ayatollah） 在德黑兰和库姆都设有办公室。许多人就在两个城市之间通勤，因为它们相距仅156公里或97英里。库姆东南部是卡尚 古城。位于库姆南部的城镇有Delijan，Mahallat，Naraq，Pardisan City，Kahak 和 Jasb。库姆以东的周边地区有城镇 Tafresh，Saveh，Ashtian 和 Jafarieh。

库姆的气候是炎热沙漠气候（柯本气候分类法中的 BWh 类型），由于远离海洋，因此每年的降雨量很少，并且位于高空亚热带反气旋附近。夏天的天气非常炎热，几乎没有雨，而冬天的天气则从温暖到寒冷。寒冷的冬天，西伯利亚的冷空气团因厄尔布尔士山脉阻挡无法抵达欧洲而被驱赶向南穿越而来。后一种情况的一个例子是在2008年1月，最低温度在15日降至-23°C或-9.4°F，而较早的类似情况发生在1964年1月，其次是在1950年1月，1972年1月和1972年12月也发生过，但温度比较没有那么酷寒。

位在伊朗中部的现在的库姆可以追溯到远古时代。它在伊斯兰前历史有部分记录，但更早的时期记载不详。 在 Tepe Sialk 的发掘显示该地区自古以来就有人类定居（在 Ghirshman 和Vanden Berghe 两处），最近的调查显示，在库姆以南的大型居民区可追溯到公元前4至1世纪。虽然从埃兰王朝（Elamite），米底王国 （Medes） 和阿契美尼德王朝 （Achaemenid） 时代起对该地区一无所知，但塞琉古王朝（Seleucid） 和安息帝国（Parthian）时代仍存有大量考古遗迹，其中 Khurha (库姆西南约70公里或43英里) 是最为著名和重要的遗址。它们的年代和功能引起了长期的辩论和解读，因为它们被解释为萨珊王朝的神庙(Sasanian temple)，塞琉古王朝的戴欧尼修斯神庙 (Seleucid Dionysian temple) 或安息帝国的建筑群。它的真正功能仍然是一个有争议的问题，但是沃尔夫拉姆·克莱斯（Wolfram Kleiss）的看法说它一座安息帝国宫殿，该宫殿的功能是为附近的道路上充当驿站，一直使用到直到萨珊王朝时代。

然而，伊朗考古学家在1955年进行的发掘工作，最近发表的结果让这个地点是塞琉古王朝（Seleucid）宗教建筑的古老论点得以再度兴起。 Khurha 在公元9世纪被称为在库米（Qomi）的库尔·阿巴德（Khor Abad）之外，该地区还发现了这一时期的其他一些遗迹，包括库姆附近发现的四个帕提亚王朝时代的人头像，这些头像现在保存在德黑兰的伊朗国家博物馆内。 根据Encyclopedia Iranica中 QOM i. History to the Safavid Period 称安息帝国是库姆地区村庄的奠基人。 在两个古老的地理著作中普丁则地图（英语：Tabula Peutingeriana）和克劳狄乌斯·托勒密的地理表 (Ptolemy's geographical tables)）以希腊名字的形式提到库姆的可能性仍然令人怀疑。

萨珊王朝时代提供了许多考古发现和遗迹，除了许多消息来源都提到库姆。从考古学角度来看，最有趣的建筑是位在库姆的克莱 达克塔（英语：Qal'eh Dokhtar） （Qalʿa-ye Doḵtar），长期以来一直被认为具有宗教目的，而最近的研究则指向行政用途。 库姆四周更广阔的环境还包含许多来自宫殿，宗教，军事和行政建筑的痕迹。 QOM i. History to the Safavid Period 提到了其中一些，它还指出了在当前库姆市区的许多火神庙，但是没有留下考古遗迹，尽管其中一座火庙在这个城市的地位可能等同于今天在伊斯法罕的伊玛目清真寺 （Masjed-e Emām）。 根据 QOM i. History to the Safavid Period，该地区最重要的火神庙位于附近名为 Dizijan 的村庄 。

Tārisources-e Qom （The History of Qom)和其他一些消息来源也谈到了与库姆及其地区有关的萨珊王朝时代的真实历史人物。他们为萨珊王朝第一任国王阿尔达希尔一世（Ardashir I） 取得政权的时间提供了新的见解，他在库姆附近进行了决定性的一次战役， 以及萨珊王朝的覆亡，埃本·阿南·库菲 (Ebn Aʿṯam Kufi) 和尼哈亚特 (Nehāyat al-Erab) 都有的广泛的报导，更提起一位名为 Šērzād 为该地区的总督。 萨珊王朝时代的城市定居点的存在还得到了中波斯文的资料 （文学资料，铭文和印章） 的证实，这些资料在沙普尔一世 (Shapur I) 和 卡瓦德一世（英语：Kawād I） 的时代曾提到 Godmān/Gomān 和 Ērān Win(n)ārd Kawād ，两者都可以识别为库姆 （Qom）。 可以一概而论地认为，在整个萨珊王朝时代，库姆一直是一个小型行政单位。萨珊王朝时期库姆人定居点的城市结构可能可以与泰西封 （Ctesiphon，或 Madāʾen）这个城市的类型进行比较，它由几个村庄和小城镇组成，其中 Abaraštejān，Mamajjān 和 Jamkarān是较大的定居点，透过防御设施松散地联系在一起。

从现存的阿拉伯语资料很难解释阿拉伯人征服库姆的实际过程。根据 Balāḏori 的说法，经过几天的战斗，阿布·穆萨·阿夏里（英语：Abu Musa Ashaari） 于回历23年/公元644年对库姆进行了第一次初步征服 （尽管 Balāḏori 的叙述，阿布·穆萨·阿夏里（英语：Abu Musa Ashaari） 穿越西波斯的路线似乎有些混乱）。目前尚不清楚库姆的捍卫者是谁。抵抗的核心可能是流亡的萨珊王朝贵族的和从与阿拉伯人几次大战后返回的当地士兵所组成。最初征服后的60年，该地区基本上未受影响，可能经由伊斯法罕 （Isfahan） 这个城市来管理。

阿拉伯定居者在库姆地区的第一个永久定居发生在 Mukhtar al-Thaqafi 和穆阿雷夫 (Moṭarref b. Moḡira b. Šaʿba) 的叛乱期间 （分别在回历66-77年/公元685–696年间），一小群难民搬到那里，库姆本身受到倭马亚王朝 （Umayyad，唐朝称白衣大食)）政权与叛军之间的战斗的波及。

当一群 Ashaari 阿拉伯人来到该地区时，决定了库姆后来城市发展的决定性步骤。这些 Ashaaries 起源于也门，其中第一个重要人物是库姆地区的第一个征服者，即上述 Abu Musa Ashaari。 ʿAbd-Allāh b. Saʿd 和 Aḥwaṣ b. Saʿd 是 Abu Musa Ashaari（Abi Musa）侄子的孙子，领导著一群Ashaari 阿拉伯人从库法（Kufa）迁移到库姆（Qom）地区。目前尚不清楚他们为什么迁移，但它也可能是对倭马亚王朝的普遍反对。一个中心因素是与当地主要的琐罗亚斯德教的波斯贵族 Yazdanfadar的早期接触。

由于阿拉伯人需要大片草地来放牧他们蓄养的大群牛只，而且他们比当地的波斯人要富有得多，所以他们慢慢开始购买土地并占领更多的村庄。控制该地区的决定性步骤是 Yazdanfadar 在公元733年去世后，当地的波斯贵族阶级被撤除了。移民以及随后的定居和建筑活动导致库姆地区最初的六个村庄融合为一个城市集团，这可能是在阿拉伯人首次移入后的两代之内发生的。

尽管从当地行政独立后就有一些总督的姓名和他们的税收评估被提及，但事实证明，什叶派的阿里·里达 （Shias Ali al-Ridha）是 第八任伊玛目，他的妹妹 Fātimah bint Mūsā 在回历201年 /公元 816-17年间的去世对于库姆的后来历史非常重要。Fātimah bint Mūsā 在跟随她的兄长去伊朗北部的大呼罗珊 （Khorasan） 时去世。她的陵墓从公元869-70年由一栋建筑物，随着时间的流逝，发展变成如今宏伟且具有重要经济意义的圣陵。

在公元825-26年，库姆爆发了对哈里发税法规不满引起的重大叛乱。这是由于哈里发马蒙 （Al-Ma'mun） 拒绝像他在雷伊 （Ray） 当地所做的那样降低年度税收评估。叛乱是由名叫 Yahya ibn Emran 的 Ashaari 阿拉伯人领导的，他们坚持认为不应向非法统治者支付税款。 Yahya 被哈里发派出的军队杀害，当地居民受到严厉惩罚；税收从200万迪拉姆 （dirhams） 提高到700万迪拉姆。两年后，Ashaari 阿拉伯人总督阿里·本·伊萨 （Ali ibn Isa)）再次税收增加了70万迪拉姆，他随后被罢黜，因为他遭到库姆（Qom）居民的强烈拒绝。但是在公元833年，阿里（Ali）返回担任总督（wali）并强行收取哈里发给他的应收税款配额。他摧毁了库姆 （Qom） 的部分地区，并将通缉的叛军移交给 Al-Moʿtasem 领导的哈里发当局。在公元839-42年之间，在动荡的情况下执行了两次相互矛盾的税收评估，总计达500万迪拉姆，参与执行的有关人员的名字都留有记录，保存了下来。

圣训学的传述者 (Hadith transmitter) 由库法（Kufa）迁移到库姆的过程大概发生在公元9世纪中叶，这表明库姆作为什叶派学习中心的重要性日益提高。大约在同一时间，在回历254年/公元868年发生了另一次对这座城市的军事攻击，当时哈里发穆斯塔因 （Al-Mostaʿin） 的土耳其裔将领 Mofleḥ 因该市拒绝交税而处决了一些居民。 Mofleḥ 后来成为 库姆 的总督，并至少担任了五年。在 Mofleḥ 执政期间，重要的 Alids 家族移居库姆，并提到第11什叶派伊玛目哈桑·阿斯卡里（Hassan al-Askari）在库姆的代表，Aḥmad b. Esḥāq 与其他库姆人之间的密切联系。Aḥmad b. Esḥāq 同时是法蒂玛圣陵区的管理者和负责 Alids 家族 （Alids）养老俸禄的代理人（wakil）。

尽管有关于可能在早些时候建造的星期五清真寺的报导令人困惑，库姆的第一座星期五清真寺是在公元878-79年建于一座火神庙遗址之上。在公元881-82年，库姆被土耳其裔军事将领埃德古·特金（Edgu Tegin，阿拉伯语：Yadkutakin b. Asātakin 或 Aḏkutakin) 占领，他们试图收取拖欠七年的税款，这些税的担保人有部分的因此破产 (其中一些人是当地有名望的人) 。大约在同一时间，早期的正统什叶派在这座城市取得了胜利。最晚在公元893-94年，所有极端分子 (ḡolāt) 被库姆（Qom）的什叶派教长 (Aḥmad b. Moḥammed b. Isa Ashaari) 驱离。。大概一年后，著名的伊斯兰神秘主义者 Ḥosayn b. Manṣur Ḥallaj 停留在库姆，并在那里被捕。

从公元895-96年开始，库姆的历史与哈里发·穆塔兹德（Al-Moʿtazed）属下的土耳其裔军事将领家族联系在一起，也包括总督贝伦 Berun（Birun）。同年，贝伦（Berun）摧毁了一座在这个演变中城市里面规模庞大的火神庙，这座火神庙可能在当时仍有活跃的信徒膜拜，火神庙的地点可能就在现在法蒂玛圣陵对面。在这些动荡的政治时期，哈里发 Al-Moʿtazed 的维齐尔 (vizier) Obayd-Allah ibn Solayman 拜访了库姆，并做了两次税收评估。 库姆在行政上的特殊性在大约此同一时间结束，譬如通过库姆阿拉伯居民独立任命法官，直到穆克塔菲一世 (al-Moktafi) 时代停止，再加上派出一个阿拉伯人-波斯人联合代表团去觐见维齐尔 (vizier) ziamid ibn Abbas ，显示阿拉伯人在库姆高人一等的地位的终结。总督 Abbas ibn Amr Ganawi（回历292-96年 / 公元904-09年）的统治时期非常引人注目，原因是非十二伊玛目派的什叶派人士迁入库姆 ， 并建立了Jaahbaḏ (财务官员) 办公室，担任该市的税务中介，这促进了当地的地方自决。

公元909年，Hosayn ibn Hamdan ibn Hamdun 被哈里发 穆克塔迪尔一世（Al-Moqtader）任命为库姆和卡沙恩 (Kāšān) 两地的总督，并不得不协助哈里发的军队对抗在法尔斯 ( Fars) 的 萨法尔王朝 （Saffarids）。在只执政两年后，他必须返回巴格达。 在回历301年 / 公元913–14至315/927年期间，库姆人民除了被执行了另一项税收评估 （同时是第八次税收评估） 之外，由哈里发的干预，最终任命了一位总督，以抓稳该地区的行政权。这一举动造成了更多的动乱，并影响了那个时代在库姆两股争议的势力 （Daylamites，Samanids) 之间的平衡。始于回历316年/公元元928年，库姆落入Daylamites 军阀的影响力范围，并从哈里发的直接统治中解脱出来，尽管这地区在公元928年至943年之间几度易手，Daylamites 通过严厉的税收对这座城市横征暴敛。自从回历340年/公元 951-52年以来白益王朝牢固确立了这城市的控制权后，尽管经济形势恶化了，但是政治形势比以前少了纷乱。

直到公元988-89年为止，在相对稳定的政治时期内没有任何重大事件的报导，但由于什叶派的教义影响，库姆似乎孤立在波斯的其他地区之外。同时，法蒂玛圣陵区域被扩大，居住在库姆的赛义德 （sayyeds） 数量达到了相当大的数量。库姆及其周围地区在回历373年/公元984年受到库尔德人 （Kurdish） 穆罕默德·巴尔齐卡尼（Moḥammad Barzikāni）对白益王朝的 Fakr-Al-Dawla 叛乱的波及。

当时人口最多为50,000，包括波斯人和阿拉伯人，阿拉伯人采用了当时的波斯语 作为他们的语言，并从波斯人那里取得了许多社会习俗，当时波斯人的比例可能小于阿拉伯人。库尔德人住在西部的乡村。十二伊玛目派什叶派教徒占人口的绝大部分，当时的许多什叶派学者都来自库姆或住在这里。在公元988-89年间，有331名男性阿里兹家族生活在库姆，他们培养了很多社区领袖，除了法蒂玛·宾特·穆萨（Fātimah bint Mūsā）之外，还提到了一位杰出的女性阿里兹（Alid）。这些阿里兹 (Alids) 是第一代伊玛目阿里的后裔，并有养老俸禄来供养。

除了什叶派主流之外，该市还存在其他什叶派，人们还可以假设逊尼派的存在。 非回教的其他宗教信仰者 （Ḏemmis)或其他已揭露宗教的信徒 （犹太人，基督教徒和琐罗亚斯德教徒） 也住在这座城市，正如人头税 (jezya) 的支付所显示的，尽管到了公元9世纪末他们的人数只能很粗略地估计为数千，在10世纪这些人的数目一定已经大大缩小了。这些非穆斯林中的大多数是琐罗亚斯德教徒，他们大多数以务农为生。犹太人一定也生活在库姆，但是关于他们的信息很少。令人惊讶的是，到10世纪末，以前具有统治地位的 Ashaari 阿拉伯人失去了领导地位。这表明了一种新的社会形势，允许被同化为波斯人的外族人口融入当地社会。

公元10世纪时该城市的地形仍然反映了原始六个村庄的演变融合。它们之间仍然被空地隔开。市中心位于 Mamajjān 村，该村通过四座桥与河另一侧的城市其他部分相连。城市中大约有八个功能不明确的广场和三个清真寺。几乎没有关于伊斯兰学校 （madrasas） 信息。法蒂玛圣陵的规模应该仍然很小，因为资料只提到有两个穹顶（Cupola）。集市和澡堂以及某些行政建筑（监狱，造币厂）也应该存在。有5条较大的道路和8条较小的道路表明交通联结状况良好，至少有3个，甚至9个城门。

库姆当时处于艰难的经济和社会地位。城市内的许多房屋以及桥梁和磨坊被毁，道路和农业遭受不安全局势的困扰。这必须归因于困难的社会环境和过多的税收。供水似乎令人满意，Ashaaries阿拉伯人似乎在公元733年至900年之间的灌溉渠上进行了持续的翻修工程。Ashaaries阿拉伯人也是水权的所有者，水权得到了水权部门 （divān-eāb） 的保护，水权部门规定了用水的分配。该系统使Ashaaries阿拉伯人成为库姆最富有的居民，并一直维持到回历347年 /公元 958–59年，当时水权被白益王朝没收，从而导致整个灌溉系统的衰落。尽管曾在回历371年 / 元公981-82年进行过修复的尝试，但最初的21条通道中只有3条有通水，这意味着可以为人口提供足够的饮用水，但是数量不足以用于农业灌溉目的。

虽然税收评估中间接提到了仅有三十种不同的农作物和植物，但库姆的总种植状况似乎与波斯其他地区相似。据报导，土壤质量好，可生产大量食物，对于该地区的牲畜蓄养资料则甚少，但存在的51家磨坊是个不小的数字，其中五分之一是荒废状态的。传说中提到矿藏和银，铁，金和铅矿，而库尔德人似乎是从附近的一个湖中产生盐的 (参见纳马克盐湖)。椅子，纺织品和鞍具的生产表明手工艺的存在。

该座城市当时的税收必须区别于阿巴斯王朝 (Abbasid) 比较适当税收官僚制的的规定，和白益王朝（ Deylamid）军阀时期任意支配的规定。众所周知，税收种类繁多 （通常意在服务于贪婪的阿巴斯王朝官僚机构以及白益王朝（Deylamid/Buyid）的军阀机构，库姆至少自萨珊王朝时代之后开始，由许多不同的成分总和组成的Karaj (土地税) 是该地现存的最重要的单一税种。在已知的160年间的18个税收数字中，存在很大差异，税收数字从800万迪拉姆 (dirhams) 到200万迪拉姆不等，平均值约为300万迪拉姆。从萨珊王朝 伊嗣俟三世（Yazdegerd III ）逝世开始，库姆在税收方面始终遵循波斯历（solar calender），加上一些当地的变化来执行。存在着高度差异化的税收管理机构，并且有相当详尽的记录可查。从回历189年 /公元 804–05年到回历371年 / 公元981–82年列出了24个收税员 （ʿommāl），加上两名jaahabaḏa （财务官员），这两位在试图强制执行纳税人的集体责任失败后担任调解员。 在 Tārie-e Qom (The History of Qom) 中记载有关税收的信息还提到该地区有21个税区（rasātiq），由900个村庄组成。

我们对那个时候的所知之甚少，直到塞尔柱王朝统治时期才有资料。在回历387年/公元997年，库姆 (Qom) 涉及白益王朝内部的倾轧，随后被围困而未陷落。在回历418年 /公元 1027–28年，库姆被卡库耶德王朝（Kakuyid） 的Šahryuš 所统治，几年后（公元1030–40年） 成为加兹纳维德王朝 （Ghaznavid） 领土的一部分。 塞尔柱王朝人并没有立即占领库姆，而是让这座城市和杰巴尔（Jebāl） 留在卡库耶德王朝（Kakuyid）人手中达十年之久。从回历442年 /公元 1050-51年开始，这座城市被塞尔柱王朝人统治，直到回历487年/公元1094年为止，这中间的几十年间我们对其命运一无所知。此后，塞尔柱王朝日益不稳定，库姆涉入了在杰巴尔 (Jebāl) 塞尔柱王朝各派之间的权力斗争，这座城市多次易手。最稳定的时期似乎是库姆落在桑贾尔苏丹 (Sanjar ) 势力范围内的14年之间，这座城市并见证了第二座星期五清真寺的建造（回历513年–27 /公元 1119–33年）。

令人惊讶的是，在塞尔柱王朝时期，库姆的经济相对繁荣。严格的逊尼派塞尔柱人似乎实行了务实的政策，而这一时期的主要消息来源者之一（ʿAbd-al-Jalil Qazvini，）一方面谈到了著名的维齐尔 尼札姆·穆勒克(vizier Nizam al-Mulk) 及塞尔柱王朝的苏丹，另一方是当地贵族两方之间，两者的良好关系。据报导，苏丹访问了圣陵 （尽管没有提到具体的苏丹的名字)，而且一般来说，没有针对库姆有宗教性的惩罚行动。在塞尔柱王朝统治下，建立了许多宗教建筑。至少有十个伊斯兰学校（madrasas）的名字被提到。塞尔柱王朝时代似乎存在有两个星期五清真寺：旧的清真寺被翻修，新清真寺位于城镇区域外，是根据苏丹Sultan Togrel II（波斯语: سلطان طغرل دوم）的命令于回历528年 /公元 1133–34年建造的 。在此期间，库姆应该在此时有所扩展，但尚不清楚其繁荣的确切原因。 Alids 家族 （Alids）家庭很有影响力，并产生许多社区领导人。另一个重要的什叶派家庭是达维代尔 (Daʿwidār，波斯语：دعوی‌دار) 的家庭，其成员是镇上的法官（阿拉伯语：قاضی），这表明库姆已从逊尼派统治的城镇转变为完全由什叶派统治的地区。

随后的埃尔迪古兹王朝 （Eldiguzids） 和花剌子模王朝 （Khawrazmshahs） 时代持续了将近30年，其间迅速的换了几个不同的统治体系。这段时期的两个值得注意的事件是苏丹 Tekesh 在回历592年/公元1196年年处决了什叶派名为 Ezz-al-DinYaḥyā 的纳吉布（Naqib），以及在圣陵铺设地砖的工作 (大约是回历605-13年 / 公元1208-17年） ），表明在当时不稳定的政治条件下，还有一定的经济繁荣。从回历614年 / 公元1217–18年直到蒙古人入侵，库姆一直隶属于花剌子模王朝 (Khwarezm) 的阿拉乌丁·摩诃末(Muhammad II) 的统治。

蒙古人在回历621年/公元元1224年入侵，蒙古将领杰贝 (Jebe) 和苏贝代 (Sübedei) 的军队彻底摧毁了库姆，当消息来源阿塔 马利克 朱瓦尼 （Ata-Malik Juvayni） 讲起当地的征税时，说这座城市至少沦为废墟了二十年 。二十年后，可能是由一些富裕居民赞助，对于该市什叶派圣人的陵墓上的重建和维修工作，这与哈马达拉·穆斯陶菲·加兹维尼（thoseamd-Allāh Mostawfi） 等来源记载相矛盾，后者称库姆在整个伊儿汗国（Ilkhanid）时期为一座废墟和人口稀少的城市。此外，伊儿汗国（Ilkhanid）的维齐尔萨姆斯·阿尔丁 朱瓦尼（Šams-al-Din Jovayni）在回历 683年/公元1284年) 在法蒂玛圣陵避难的事实表明，这座城市至少应该经历了一次温和的复苏。城墙可能已被重建，此外，已知在回历720年/公元1301年和1365年之间建造了四个圣人的陵墓。此外，一些属于此期间精美的瓷砖颇有名气。我们对关于该座城市的灌溉系统一无所知，但在伊儿汗国（Ilkhanid）时期，附近修建了水坝，有当时法官的名字出现，显示当地政府机构应该再次发挥作用。农业形势被描述为繁盛，有各种栽培植物和良好的水供应，传说也表明矿藏资源的利用。存在有关后蒙古时期税收的信息，库姆缴纳了40,000第纳尔(dinars)，但更引人注目的是，周围的一些农村地区支付的税赋和库姆相似，甚至比库姆缴纳的更多，这表明整个行政区域结构也发生了变化。

在14世纪末期，这座城市被帖木儿 (Tamerlane) 掠夺，居民遭到屠杀。库姆因其在萨非王朝 （Saffavid)期间因为它的宗教圣陵而受到特别关注并逐渐发展。到1503年，库姆成为与什叶派伊斯兰教有关的重要神学中心之一，并成为重要的宗教朝圣地和枢纽。

在阿富汗人入侵期间，这座城市再次遭受了严重破坏，从而造成了严重的经济困难。库姆在纳迪尔沙（Nader Shah）统治期间再次因为赞迪赫（Zandieh）和卡贾里耶（Qajariyeh）两个家族之间为了争夺控制伊朗的权力，他们之间的冲突期间进一步让库姆遭受了破坏，。最终在1793年，库姆落入了阿迦·穆罕默德汗（Agha Muhammad Khan Qajar，卡扎尔王朝第一任苏丹）的控制之下。由于战胜了敌人，卡扎尔王朝第二任苏丹法特赫-阿里沙·卡扎尔（Qajar Sultan Fath Ali Shah）曾经誓言，并负责对哈兹拉特·玛特 (Hæzræt Mæ'sume) 的陵墓和圣殿进行修复。

库姆市在卡扎尔王朝时代开始了另一个繁荣时代。 1915年俄罗斯军队进入卡拉季（Karaj）后，由于，许多德黑兰居民因为与库姆邻近的原因而移居到库姆这座城市，甚至讨论了将首都从德黑兰转移到库姆的问题。但是，英国人和俄罗斯给予艾哈迈德沙·卡扎尔 (Ahmad Shah Qajar，卡扎尔王朝最后一任苏丹) 政治压力，挫败了该计划的实施。与此同时，在德黑兰成立了一个 “国防委员会”，库姆变成了对抗俄罗斯和英国殖民大国的政治和军事最高指挥部。

作为宗教学习的中心，库姆（Kom）从1820年到1920年衰落了大约一个世纪，但是当谢赫·阿卜杜勒·卡里姆·哈埃里·亚兹迪（Shaykh Abdul Karim Haeri Yazdi）接受邀请从他曾任教的苏丹阿巴德 (Sultanabad，现称伊朗的阿拉克，Arak, Iran) 迁居来库姆时，这座城市又复兴起来了。

1964–65年，大阿亚图拉霍梅尼 (Ayatollah Khomeini) 在从伊朗流放之前，曾带领他的反对派从库姆反对巴列维王朝 (Pahlavi dynasty)。 1979年伊朗伊斯兰革命后，霍梅尼在移居德黑兰之前和之后都在这座城市度过了一段时间。