西格蒙德·弗洛伊德（德语：Sigmund Freud，出生名：Sigismund Schlomo Freud，1856年5月6日－1939年9月23日），奥地利心理学家、精神分析学家、哲学家，犹太人。生于奥地利弗莱堡（今属捷克），后因躲避纳粹，迁居英国伦敦。精神分析学的创始人，被称为“维也纳第一精神分析学派”（以别于后来发展出的第二及第三学派）。

1881年，弗洛伊德获取了维也纳大学医学博士学位后，进入一家维也纳医院工作，期间仍未放弃在脑性麻痹、失语症以及微观精神解剖学方面的研究。这些临床经验为他将来对潜意识以及精神抑制机制的深刻理解和精神分析学（一种提倡通过精神分析学家与病人的沟通来治疗精神病例的学说）的提出奠定了基础。尽管他提出的精神分析学后来有部分人认为并非有效的临床治疗方法，但激发了后人提出各式各样的精神病理学理论，在临床心理学的发展史上具有重要意义。

著有《梦的解析》、《精神分析引论》、《图腾与禁忌》等。提出“潜意识”、“自我”、“本我”、“超我”、“俄狄浦斯情结”、“欲力”（Libido）、“心理防卫机制”等概念，认为人类男性天生具有弑父娶母的欲望和恋母情结（即俄狄浦斯情结）；女性则天生具有弑母嫁父的欲望和恋父情结（又叫厄勒克特拉情结），以及儿童性行为等理论，理论的框架和研究方式影响了后来的心理学发展，而且对哲学、美学、社会学、文学、流行文化等都有深刻的影响，被世人誉为“精神分析之父”。

1856年5月6日，弗洛伊德出生在奥地利帝国摩拉维亚弗莱堡（今捷克共和国普日博尔）的一个犹太人家庭，他的犹太出身对后来其理论的发展起著很大的作用。他母亲共生了三个儿子和五个女儿，他是长子；还有两个同父异母的哥哥 。家里经济状况紧迫，住宅拥挤，但他的父母尽力抚养他们，尤其是弗洛伊德。从幼年起，父母就着重培养他的智力，父母对他投入的精力往往超过他的兄弟姐妹。

他出生时身上附有胎膜，其母认为这是一个吉利的征兆。他在幼年起已经显得才智过人，9岁时便以优异的成绩提前一年升入中学，在八年制的学习过程中连续六年是班级第一名，特别在体育这项科目上面名列前茅有七年已久。虽然当时社会上有反犹的组织，但是他依然于1873年进入维也纳大学学习医学。大学时，弗洛伊德对生物学和生理学表现出极大的兴趣，先后在动物实验室和生理实验室实习，发表了多篇论文。当时他心理学的导师是弗朗兹·布伦塔诺，而他也十分尊敬这位前辈。1881年5月，弗洛伊德通过医学院毕业考试，获得医学博士学位。

毕业后，弗洛伊德继续在恩斯特·布吕克（英语：Ernst Brucke）的生理实验室工作。与玛莎订婚后，为了增加收入，接受布吕克的建议放弃理论研究，改行做专职医生。1882年7月31日，弗洛伊德开始在维也纳综合医院工作，直到1885年8月底成为维也纳大学的神经病理学讲师。

他在24岁时染上烟瘾，并且认为这种习惯可以帮助他提升工作效率。他的同事威廉·弗利斯曾就此事警告过他，但弗洛伊德依然故我，后来因此罹患口腔癌。按照弗洛伊德1897年和弗利斯所讲，烟瘾等瘾是手淫的代替物。

除去他尊敬的老师弗朗兹·布伦塔诺，他也十分欣赏西奥多·里普斯和尼采的作品。在尼采于1900年去世后，弗洛依德专门去买过尼采的作品合集。但后来又对尼采失去了兴趣，开始专攻神经学。此外他还经常阅读莎士比亚的英文原著，实际上他的很多精神分析原理都可以从莎士比亚的作品里寻到源头。

弗洛伊德的女儿安娜·弗洛伊德也是一位心理学家，特别擅长在儿童心理学和发展心理学领域。

弗洛伊德的孙子，包括画家卢西安·弗洛伊德和喜剧演员、政治家、作家克莱门特·弗洛伊德。

弗洛伊德的曾孙，包括旅行家艾玛·弗洛伊德和时装设计师贝拉·弗洛伊德与传媒巨头马修·弗洛伊德。

弗洛伊德是公共关系与宣传学的先驱者爱德华·伯尼斯的亲舅舅。爱德华的母亲，安娜·弗洛伊德·伯尼斯是弗洛伊德的妹妹。他们两家联姻，爱德华的父亲，伊里·伯尼斯的妹妹玛莎·伯尼斯，是弗洛伊德之妻。

弗洛伊德把人的动机归纳为饿、渴、睡、性等，其中性欲占主导地位（本我）。本我属于身体方面的欲望需求，往往受到文化、道德、社会、风俗、习惯等现实条件所制约，而文化、道德、社会、风俗、习惯即弗洛伊德所谓之(超我)。本我受到超我的压抑往往无法随心所欲的得到满足，得不到满足的本我欲望并不会随着时间的流失而消失，无法满足之本我欲望转而潜藏于内心深处成为所谓的潜意识，潜意识往往不经意的透过梦、冲动、失语等形式来表达。

伊德相信一个人如果以前曾经有一些创伤性的事件而导致心理问题，只要他能够觉知地再重演一次，并将本我、自我和超我作回平衡的处理，那么问题就会解决了。

弗洛伊德认为人之意识可对其当下所处环境恰如其分的描逑、认为此种论逑是有待商榷的。人无法以不带自已主观意识去认知当下所处情境，意即人往往以带有情绪的心态去认知当下之环境，对此情境当事人常处于不自知的状况，而认为自已是以非常客观的心态认知当下之环境。

造成此差别之可能原因不外乎 教育水平、贫富差距、男女差别...等等因素。个体外显之行为与表层意识所思之关系极微 ; 意即普通外显之行为究其实实是潜意识之实行，而非当下意识之实践。

人之某些欲望常不为现实社会所接受，该欲望并不会因为一时的无法实现而消失于无形，该欲望一方面受到接踵而来的众多欲望所挤压，以至将其挤压至意识无法察觉的深处，另一方面也因为时间的推移而一时遗忘，潜藏内心深处之众多欲望形成了所谓的潜意识。潜意识虽不被当事人所察觉，但确常以无心、口误、笔误、情不自禁、梦、忧郁症 、躁郁症、强迫症……等等精神官能症的面目出现。

人的意识组成就像一座冰山，露出水面的只是一小部分（意识），但隐藏在水面下的绝大部分却对其余部分产生影响（潜意识）。弗洛伊德认为潜意识具有动能作用，有如推动蒸气火车前进之蒸气。它以不为人意识所知的方式去对人的行为产生动能和影响。

弗洛伊德在探究人的精神领域时运用了决定论的原则，认为事出必有因。看来微不足道的事情，如做梦、口误和笔误，都是由深藏大脑中之潜意识所决定的，只不过是以一种隐讳、寓意的形式表现出来。因此，弗洛伊德提出关于多层意识的假设，该假设将意识划分为三个层次：意识、前意识和潜意识。

弗洛伊德认为“在现实中实现不了和受压抑的愿望往往以扭曲的形式出现在梦中”。他大胆地认为这些实现不了和受压抑的愿望多半是和“性”有关的。梦是一种潜意识的活动，由于人的心理防卫机制压抑人的本我愿望，被压抑的愿望并不会直接表达于梦中，而是通过扭曲变形后再以象征的形式呈现，故梦都是象征的。 弗洛伊德认为梦是由“显梦”（英语：manifest dream-content）及“隐梦”（英语：latent dream-thought）所组成的。前者乃梦的表面形式，像经过扭曲与伪装的“密码”，以表现隐梦。 弗洛伊德认为梦以扭曲变形之形态来呈现个体内心之渴望；可将作梦看做是每一个体的求生机制，个体借着在梦中重新经历生命的创痛来警惕自己。

弗洛伊德在《梦的解析》书中提到‘梦的构成材料是人的经历，但梦不会将该经历以平铺直叙的方式呈现，往往以某种扭曲变形之形式出现在梦中’，所以要从现实世界中找寻解析梦的成因。梦的形成基本上可分为四种因素，因此可将梦的成因分类为四类：1.外部（客观的）感觉刺激；2.内部（主观的）感觉刺激；3.内部（器官的）躯体刺激；4.纯心理刺激源。

在其晚年作品中，弗洛伊德提出心理可分为三部分：本我、自我与超我。 潜意识的本我（拉丁文字汇为“it”，原德文字汇则为“Es”）代表个体欲望的原始基因，本我欲望被引发时，该欲望必同时伴生著被满足、达成、完成等与生俱来的本能；此字为弗洛伊德根据乔治·果代克（英语：Georg Groddeck）的作品所建。 同属潜意识的超我（德文字汇为“Über-Ich”）代表由社会所引发而生成的良心，良心往往以道德及伦理思想的面目出现，在本我欲望产生之同一时间超我良心往往自然而然的就浮现心中、就像一体之正反两面。

大部分属于意识层次的自我（Ich）则存于原始需求与道德/伦理信念之间，借此平衡本我超我此二相对立之需求。健康的自我具有适应现实的能力，往往以兼容本我与超我的方式出现，并与外在世界互动。弗洛伊德认为心智并非仅具单一性、同质性的立论，深远的影响着心理学领域以外的人们。弗洛伊德极为关注心智这三部分之间的动态关系，特别是三者间产生冲突的方式。 这三个系统错综复杂，交互作用，从而产生各种行为和思想。本我要求自我满足其欲望，超我则要求本我将欲望压抑下去，自我则调和两方面，依照现实环境，采取适当措施。

弗洛伊德相信个体原欲的发展，如升华概念所示，为不断转换客体。人生来即属“多相变态（英语：Polymorphous perversity）”，任何客体都可能成为快感之源。随不同发展阶段，人会固着于特定欲望客体——初为口欲期（如婴儿因哺乳产生的快感），继之以肛欲期，随之为性器期，随后是潜伏期，而最后性器官成熟后就会达到生殖期（英语：genital stage）。孩童接着经历固着性欲于母亲之时期，即所谓恋母情结，但因此欲望有着禁忌的本质，必须予以压抑——较不为人知的恋父情结则是性欲固着于父亲。

弗洛伊德希冀此模型能放诸四海皆准，故转求古典神话和当代民族志为比较素材。弗洛伊德恋母情结一词，原名俄狄浦斯情结，即取自著名希腊悲剧作家索福克里斯之名作《俄狄浦斯王》。弗洛伊德说：“我从自己身上发现对我母亲的爱，对我父亲的妒。如今我认为此乃孩童遍存之现象。”弗洛伊德尝试于心理动态层面落实此发展模式。每一阶段均为迈向成人的性成熟期之进程，该成熟期将产生坚实自我，并发展出延迟欲望满足之能力。（参见《性学三论》）。弗洛伊德视俄狄浦斯冲突为性心理发展与启蒙之型态，借此指出他所确信人性对乱伦的渴求，与压抑此欲望的必要。他转求文化人类学对图腾崇拜的研究，主张此崇拜以仪式性演绎，正反映出部落型态之俄狄浦斯冲突。

任何对弗洛伊德思想的讨论，其影响力深远又争议不断，关于女性角色与心理层面之议题，便无法称之完备。虽弗洛伊德为早期提倡女性自由与教育之健将，一些女性主义人士表示，不过弗洛伊德对女性性发展的看法，让西方文化中女性的进步倒退数十年，向男尊女卑的意识型态靠拢。弗洛伊德相信女人为残缺之男，必须学习接受自身的毁伤（缺了阴茎），谨记想像的生理诫命。他据此提出阴茎钦羡与阉割恐惧等术语，描述欲于家庭以外场域，展其才学的女性心理，不仅“丰富”了歧视女性的辞藻，更造成1970年代以前，女性教育权的伤害，增加女性进入传统以来由男性主导之社会场域的障碍。

虽弗洛伊德的论点受到关心女性平权人士质疑，然而朱立叶·米契尔（英语：Juliet Mitchell）、南西·查德罗（英语：Nancy Chodorow）、洁西卡·班哲明（英语：Jessica Benjamin）、珍·盖洛普（英语：Jane Gallop）、珍·弗莱斯（英语：Jane Flax）等女性主义理论家，认为精神分析理论与女性主义所谋者并不分驰，可面对如其他理论传统，将其纳为己用，去除其中性别歧视成分。另一女性主义者舒拉米斯·费尔史东（英语：Shulamith Firestone），也认同弗洛伊德理论对女性主义运动仍有所用。

弗洛伊德认为自我为解决超我与本我之间产生的冲突，会使用心理防卫机制。使用这个机制需要爱欲。若适当使用，防御机制可减缓超我与本我间之冲突，但过度或过当使用，而不正视面对冲突，则会造成焦虑或产生罪疚（guilt），最终将导致如抑郁沮丧的精神失衡。弗洛伊德之女安娜·弗洛伊德，在防御机制领域的研究相当杰出，但她将首开防御机制先河的荣耀归于其父。防御机制有以下数种：否认（英语：denial）、反向作用（英语：reaction formation）、转移（英语：Displacement (psychology)）、压抑（英语：Repression (psychology)）、心理投射（英语：Psychological projection）、理智化（英语：Intellectualization）、合理化、补偿（英语：Compensation (psychology)）、升华及情绪化（英语：Emotionality）。

弗洛伊德相信人类之心智、及由心智所产生的行为往往是由互相冲突的两种欲望所驱动 ：原欲能量爱欲与死亡驱力死欲。弗洛伊德所说的爱/原欲，包含所有创造性、及产生生命的驱力。相对于能量爱欲的死亡驱力（Death Drive）（或死亡本能）代表一切众生之内在俱有一种相对于冲动、创造性的本能，该本能欲将冲动、创造性之动能Ò回复至平静状态，甚至最终回到不再存在之状况。弗洛伊德直到晚年才认知到死亡驱力，生死这两种驱力的对照，代表了弗洛伊德思想风格的一大革命。

弗洛伊德于不同作品中解释宗教起源。《图腾与禁忌》一书，提出人类起始以“原初部落”方式群聚，此多配偶制（polygamy）组合，包含了一男、多女、及其子嗣。依弗洛伊德精神分析理论，男孩生命早期对母亲抱有性欲，此恋母情结为普遍存在的现象。父亲有保护部落的能力，因此男性爱慕他，但也同时因父亲与众母亲的关系而嫉妒他。儿子们了解独力无法击败领导者父亲，故合力予以杀害，之后以祭仪宴飨形式啖之，借此将父亲的力量纳入己身。然而众子之后背负的罪恶感，也使其强化对父亲的回忆，并予以祭拜。超我便如此取代父亲，形成内化的威权之源。部落内也由此产生乱伦与婚姻的禁忌，并以象征性的动物牺牲（献祭）取代仪式性的活人宰杀。

《摩西与一神论》一书，则根据弗洛伊德理论重建犹太教历史，认为摩西是埃及人，为阿肯那顿一神教的信徒，阿肯那顿一神教失败后，摩西率领埃及边境地区的少数族群犹太人出走埃及，前往迦南之地，维持一神教的信仰，沿途并与夸底斯部落结合。但摩西严格的一神教信仰使百姓们无法忍受，因此杀死摩西。此后，摩西的追随者一方面坚持一神教的传统与埃及习俗（如割礼），一方面与夸底斯部族妥协，使夸底斯人崇拜的火山神耶和华成为新一神教的神祇。然而圣经学者与历史学史家，因其说法与现存可信史料不符，不予接受。弗洛伊德思想在《幻象之未来》一书另有发扬。论及宗教为一种幻象，弗洛伊德强调其为一幻奇结构，人若要进入成熟期，必须脱离此结构。弗洛伊德对潜意识的处理，则偏向无神论。

弗洛伊德身受医师训练，因此深信其研究与成果为科学产物。然而他的同僚及晚后的心理学者与学院人士，对他的研究与实践多所批判。如朱立叶特‧米契尔（Juliet Mitchell）等人，提出其中缘由在于弗洛伊德基本立论──即潜意识的惧怕与欲望，启动我们意识层次的思想及行为──挑战了关于世界本身，属于普遍性与客观性的看法。某些拥护科学人士，认为此说让弗洛伊德理论失效，使其成为诠解人类行为的一种方式。另拥护弗洛伊德人士，则认为此说同让科学失效，也使其成为诠解人类行为的一种方式。今日的精神分析，仍与弗洛伊德生前所经历的医学院，维持相同的暧昧关系。

当今尝试治疗心理疾病的精神治疗师，以不同方式与弗洛伊德精神分析产生关连。某些治疗师修改弗洛伊德取向，发展各种精神动态（psychodynamic）的模式与疗程。有些则拒斥弗洛伊德的心理模型，但将其疗法的某些部分，特别是其中仰赖患者言谈以治疗形式者，加以改编再使用。精神医师（psychiatrists）身受医学训练，但如同弗洛伊德时代的医师，多排斥弗洛伊德的心理理论，疗程中不重视言谈，而多仰赖激活心理药物（psychoactive drugs）。

弗洛伊德的心理理论至今争议仍大，许多重要的学院与研究领域之精神医师，认为他不过是个郎中；但也有其他这方面的重量级人士，认同弗洛伊德的理论核心。精神失序常视为纯然的脑疾，基本上属遗传性病源。此观点强调心理疾病的生理构成。弗洛伊德则相信大部分的精神失序，源自生理构成与环境因素之共成，何者较为重要，则因人而异。

不论精神分析作为哲学的形式其价值为何，弗洛伊德引介下列三个概念，与西方以前的哲学产生断裂。

弗洛伊德的性心理发展模型遭受诸多批判。有些学者攻击弗洛伊德认为儿童为性生物的立论（连带波及弗洛伊德发扬的性概念）。另外也有些学者虽接受弗洛伊德的性概念，但认为此种发展模式并不具普同性，对于健康成人的发展而言也非必须，另强调社会及环境因素的重要性，并认为需重视弗洛伊德较为忽略的社会动能因素（例如阶级关系）。这一支批判弗洛伊德的思想，深受赫伯特·马库色作品影响。

也有人批评弗洛伊德拒斥实证论的态度。科学哲学家卡尔·波普形构出一套分辨科学与非科学的方法。他认为一切合理的科学理论，均具备能够证明其证伪的可能。若一理论无法存伪，便不能称之为具备科学性。波普指出弗洛伊德的心理学理论永远不可被“证实”，因无任何行为得以证明其存伪。虽然科学家普遍接受波普辨明科学与非科学的方法，然而在科学哲学与一般哲学领域内，仍有争议。学院派心理学通常仅区分出“理论”与“假设”，前者过于抽象无法证明其存伪，后者虽源自理论，却可能经研究予以验证。

行为主义、演化心理学、及认知心理学均视精神分析为伪科学，而予以拒斥。人本心理学坚持精神分析看待人的观点，既苛刻也不正确。心理学其他学派则建构心理治疗的替代方法，其中包含了行为治疗、认知治疗（cognitive therapy）、及个人中心治疗。

弗洛伊德的学说造就了超现实主义、存在主义的出现。