采纳耻感文化的社会向人民灌输羞耻心，借此维持社会秩序。

在中国春秋时期，儒家所提倡的思想中对于羞耻心对社会的重要性有所提及，像是：

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《论语‧为政》

白话译：孔子说：“以政令来管理，以刑法来约束，百姓虽不敢犯罪，但不以犯罪为耻；以道德来引导，以礼法来约束，百姓不仅遵纪守法，而且引以为荣。”

孟子曰：“耻之于人大矣！为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”《孟子‧尽心上（七）》

白话译：孟子说：“羞耻心对于人太重要了！那些玩弄机心，以取巧变诈的巧妙方法来欺人害人的人，羞耻心在他是用不上的。不以修养不如他人为可耻，还有什么能够比得上他人呢？”

孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”《孟子‧尽心上》 白话译：孟子说：“人不可以没有羞耻心。若能将无耻视为最可耻的事，那么就能远离耻辱。”

同样在春秋时期，法家也同样对于耻有相关论述，像是：

明代顾炎武在其著作《日知录》中著有廉耻一文，强调廉耻的重要亦也感叹当时世道衰微。

江户时代，武士山本常朝口述著成《叶隐闻书》，详细记载武士与平民、朝廷之间的应对态度，当中足见羞耻心、义理对于当时环境的构成与规范。

新渡户稻造在其著作《武士道》谈到日本武士的羞耻心如何影响自己的行为，进而在环境中达到潜移默化的功能。

美国人类学家露丝·潘乃德所著的《菊花与剑》对于日本的文化有相关内容分析与论述，并且指出日本社会大抵是由羞耻心所推动。羞耻心的概念可见于其社会中的武士道精神以及义理的概念。

在罗姆人文化中，羞耻心具有相当地位，但罪恶感则不甚重要。

一些社会在基督教化后仍然保留着耻感文化，如盎格鲁-撒克逊英格兰、墨西哥、安达鲁西亚及一些地中海地区。