净土宗十五祖
印光（1862年－1940年11月4日） ，俗名赵绍伊，字子任，法号圣量，别号常惭愧僧， 净土宗第十三代祖师，同时也是净土宗的重要中兴人物，并为中国近代佛教复兴作出显著贡献，常被尊称为印光大师。相传他是大势至菩萨的化身。
印光大师于清咸丰十一（辛酉）年农历十二月十二日辰时（1862年1月11日）出生于陕西省郃阳县（今日简化字作“合阳县”），俗姓赵，名绍伊，字子任，父亲赵秉纲，母为张氏，双亲的为人与德行在郃阳乡间极受人尊崇景仰。上有两兄，其为幼子。
印光大师出生后六个月罹患眼疾，半年期间眼睛都无法张开，除了吃饭、睡觉以外，白天黑夜都经常哭泣。眼疾康复后，幼年就读儒书，接受儒学教育。在印光十五岁罹患重病期间，对儒家批评佛教的部分进行了重点研究，也自然产生了向佛的意愿。
1881年印光21岁时，于陕西终南山南五台莲花洞寺正式出家，其师为道纯和尚，自此从儒学转入佛学。但剃度出家之事被其兄长知道后，在后者的强烈要求下只好遵命返家，到家后并遭遇禁足处置，然而印光意志坚定，趁兄长外出时又潜回终南山，继续佛法修学。
回到终南山后，道纯师父遂要印光远赴安徽参学，以避家人持续要求回返的纠缠，印光奉命前往安徽，途中经过湖北谿莲华寺时，在该地驻留苦修，除作为该寺的知客僧外，还负责柴头（劈柴与烧柴）、水头（挑水与烧水）等工作，以此来磨练自己，此时印光大师22岁。
此后，印光在代理库头（库房整理、管理）工作时，于晒经（经书维护）过程中有缘读到《龙舒净土文》，因而更加坚定了以净土宗救世的信念。
自1893年起，在浙江普陀山法雨寺藏经楼阅藏。
1918年起，专门刻印善书、佛经，印行净土经论近百种，印量达数十万册，并广泛赠送与各界人士。
由于印光所处的时代，亲近与信仰佛法者已为数不多，因此印光大师印赠“了凡四训”与“太上感应篇”，前者以儒家观点来传播佛教，后者以道教观点来弘扬佛法，在佛教振兴上作出特殊贡献。
1926年（民国15年），苏州灵岩山寺真达和尚为了重振道场风规，特请印光订立规章，印光为其订立五条规约，使灵岩山寺奠定净土道场的基础。此后印光大师又于南京创建法云寺放生念佛道场，兴办佛教慈幼院，组织监狱感化会以及从事赈灾救济等慈善公益事业。
1930年（民国19年），印光以七十高龄前往苏州报国寺进行闭关修行，闭关前曾嘱托明道法师创立弘化社，弘化社最初创立于上海常德路的觉苑内，王一亭、关䌹之、黄涵之等居士参与、协助，由于弘化社的成立，使佛经、善书的印制、传播和流通更为顺畅。
1937年（民国26年），抗战爆发，印光应灵岩山寺监院妙真和尚之请而迁至灵岩山寺，持续弘扬净土法门。1940年（民国29年）农历十月底，印光因身体不适，委任妙真和尚担当灵岩山寺住持职务。至农历十一月初四（1940年12月2日）凌晨，印光大师向妙真和尚与身边弟子作最后嘱咐与告诫，印光大师告诉妙真和尚：“维持道场、弘扬净土，勿学大派头！”，同时也语重心长地劝告众弟子：“大家要念佛、要发愿，要生西方！”。
此后，大师面向西方端身正坐，等待阿弥陀佛前来接引，在和尚、大众的念佛声中安详而逝，享寿八十岁。印光大师生于清朝咸丰11年辛酉岁12月12日辰时，逝于民国29年庚辰岁11月初四日卯时，僧腊60年；妙真和尚等人决定于隔年2月15日佛涅槃，正是大师生西百日之期，举行火荼毗，建塔安奉大师灵骨于灵岩寺本山石鼓东南。大师荼毗后的隔日傍晚，人群从骨灰中捡得五色舍利子100多颗，晶莹圆彻，奕奕有光。另有大小舍利花，及血舍利、牙齿舍利(32颗)等，约计有1000多粒。真为稀有难得，众人无不惊叹!
“敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土。”大师这十六个字，前面八个字是因果教育、是老实的标准，后面八个字是净土教学。大师有时用“老实念佛”，有时用“信愿念佛”，这两种在《文钞》都有。有些听众是新学的，去拜见老和尚时，大师就跟他们讲“信愿念佛”。如果是对老修行、或念佛堂开示，大师就讲“老实念佛”，因为信愿已经具足，老实就能成就了。所以，对初学讲“信愿念佛”，对老修行则讲“老实念佛”！
以下有几段关于印光大师的开示，被称为“言简意赅，意义非凡”：
“无论在家在庵，必须敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心，及生忏悔心。纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界。”（《文钞三编》卷二《复叶福备居士书》一）
“净土法门为佛法中最平常、最高深之法门。若非宿具善根，实难深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知识，亦每每以宗教之义论判之。致于此令博地凡夫，未断烦惑，即于现生了生脱死、超凡入圣之不思议法，不但不肯自修，而且不肯教人修。以不知此法乃佛法中之特别法门，彼以宗教之义为准，故致有此过咎也。使彼最初即知此义，则其利大矣。”（《文钞续编》卷上第一百三一页《致铭光居士书》）
“净土法门，谛理甚深。唯佛与佛，乃能究尽。由其大小不二，权实一如。以故上自等觉菩萨，下至逆恶凡夫，皆须修持，皆得成办也。末世众生，善根浅薄，匪仗佛力，将何所恃。倘能仰信佛言，生信发愿，持佛名号，求生西方。加以诸恶莫作，众善奉行，敦伦尽分，闲邪存诚。果能如是，万无有一不往生者。净土经论，文义显明。净土修持，随机自立。既无幽深莫测之闷，亦无艰难困苦之烦。且又不费钱财气力，不碍职业营生。若能随分随力，常时忆念。则神凝意净，业消智朗。自然身心安乐，诸缘顺适。其为乐也，何能名焉。愿见闻者悉皆修持。各怀自利利他之心，共发已立立人之愿。恭敬受持，随缘倡导。展转流通，令遍国界。俾一切同伦，同沐佛恩，同生净土，实为大幸。”（《文钞三编》卷四《印光法师嘉言录》题辞二）
“问念佛一法，何以见得三根普被？答：五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现，闻善知识教以念佛，或念十声，或念数声，即可蒙佛接引，往生西方。以其苦逼，发恳切心，故得成办。不得以泛泛悠悠念者为比而生疑也。此为下根。若论上根，以初发心住，乃至十住十行十回向十地等觉四十一位法身大士，皆须念佛回向往生，以圆满佛果。由此言之，一切法门，皆以念佛为其归宿。”（《文钞三编》卷四《净业社开示法语》）
“至于修行净土，有决定不疑之理。何必要问他人之效验。纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定。便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。自己中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉。”（《增广文钞》卷一六十之六六《复永嘉某居士书》一）
“佛法法门无量，无论大小权实一切法门，均须以戒定慧断贪嗔痴，令其尽净无余，方可了生脱死，此则难于登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿念佛求生西方，则无论功夫深浅，功德大小，皆可仗佛慈力往生西方。如坐轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸。乃属船力，非自己本事。信愿念佛求生西方亦然，完全是佛力，非自己道力。”（《文钞续编》卷上第一百五九页《与张静江居士书》）
“不贪外事，专念佛。不能专，要他专。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦无奇特奥妙法则，但将一个死字，贴到额头上，挂到眉毛上。心常念曰，我某人从无始来，直至今生。所作恶业，无量无边。假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又闻佛法。若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱铁汤炉炭剑树刀山里受苦，不知经几多劫。纵出地狱，复堕饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫肌虚，喉中火燃，不闻浆水之名，难得暂时之饱。从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人庖厨。纵得为人，愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏，不数十年，又复堕落。经尘点劫，轮回六道。虽欲出离，末由也已。能如是念，如上所求，当下成办。所以张善和、张钟馗，临终地狱相现，念佛数声，即亲见佛来接引往生。如是利益，一代时教，百千万亿法门之所无者。”（《增广文钞》卷一《复邓伯诚居士书》二）
“凡诵经、持咒，礼拜、忏悔，及救灾、济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。而生死未了，福愈大则业愈重，再来一生，难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。若欲再复人身，再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。佛教人念佛求生西方，是为人现生了脱生死。若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一块糖吃，岂不可惜。愚人念佛，不求生西方，求来生人天福报，与此无异。”（《文钞续编》卷上《一函遍复》）
“念佛法门，乃律、教、禅、密、诸宗之归宿，人、天、凡、圣、成佛之捷径。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。小知见人，均谓是愚夫愚妇之法门。岂知华严会上，善财以十信后心，受文殊教，遍参知识，随闻随证。末后至普贤菩萨所，蒙其加被开示，所证与普贤等，与诸佛等。普贤为其称赞如来胜妙功德，令其发十大愿王，以此功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。并劝尽华藏世界海诸菩萨，一致进行，求生西方。夫华藏海众，无一凡夫、二乘，及未破无明之权位菩萨。最下者，即为圆教初住。其人已能于无佛世界，现身作佛，及随类现种种身，以度脱众生。此后从二住，以至十住、十行、十迥向、十地、等觉，位位倍胜。是诸菩萨，皆以十大愿王，求生西方。彼何人斯，敢与彼抗。由是知念佛法门，实为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣。以其是以果地觉，为因地心，而即得因该果海，果彻因源也。”（《文钞续编》卷上《致广慧和尚书》）
“所言格物者，格、如格斗，如一人与万人敌﹔物、即烦恼妄想，亦即俗所谓人欲也。与烦恼妄想之人欲战，必具一番刚决不怯之志，方有实效。否则心随物转，何能格物？致者，推极而扩充之谓﹔知，即吾人本具爱亲、敬兄之良知﹔非由教由学而始有也。然常人于日用之中，不加省察检点，从兹随物所转，或致并此爱亲、敬兄之良知亦失之﹔尚望其推极此良知，以遍应万事，涵养自心乎！”（《太上感应篇直讲》序）
印光大师是大势至菩萨再来，佛教的一段公案，记载于《印光大师永思集》。
杨信芳居士有一位叫张孝娟的女同学，住在西门润安里，1936年国历十一月二十三日夜晚，杨居士住宿于孝娟家，夜睡梦里遥见得观世音菩萨，立于一个小岛上，岛的四周都是大海，水天一色，观世音菩萨身长丈许，璎珞庄严般，手里拿着净水瓶，就如同书画里的一般。
杨居士在一叶小船上，小船驶近了小岛，菩萨招手说道：“大势至菩萨，现在就在上海教化众生，你怎么昏迷，不去听其讲法呢？”菩萨又说:“印光和尚就是大势至菩萨化身，再过四年教化因缘就没有了”， 说完后观世音菩萨就消失了。
隔日，杨居士将梦境告诉了孝娟妈妈，并询问有没有菩萨名唤大势至，有没有和尚法号是印光的。张太太惊讶说着：大势至菩萨就是西方三圣之一的菩萨，印光和尚的名字，听孝娟的父亲说过，是普陀山的得道高僧。
居士接着问孝娟妈妈，想要知道印光和尚现在是否在上海，第二天，看了《申报》，报上登了《丙子护国息灾法会》通告，方才知晓有人礼请印光和尚至上海，大师于觉园主持法会；杨居士与张太太母女，前往觉园闻听印光大师说法，三人一同皈依了印光，大师赐于杨信芳居士的法名是慧芬、张太太的法名是慧范、张孝娟的法名是慧英。
后从一位苏姓朋友的信，杨居士得知印光大师已经在灵岩山坐化往生了，印光大师已然离开了人世，真的是化缘四年，竟然完全如梦中菩萨说的一样。杨信芳居士于日后，记述了这一段与印光大师的佛门因缘，寄到了上海《觉有情半月刊》发表，表达了对印光大师的哀悼！南无大势至菩萨！