物哀（日语：物の哀れ／もののあはれ Mono no aware、もののあわれ、物の哀れ）是日本平安时代的王朝文学上重要的文学审美理念之一。在文学上，主要是通过写一些景物，例如萧条的冬景、残破的一处小山丘等等，来表达和宣泄人物内心深处的哀伤和幽情、以及对人世无常的感慨。

由日本江户时代后期国学家本居宣长在著作《紫文要领（日语：紫文要領）》和《源氏物语玉小栉（日语：源氏物語玉の小櫛）》中提出，将《源氏物语》定为“物哀”的典范。

江户时代，儒教受到幕府的保护、奖励，“劝善惩恶”的理念产生了巨大影响。过去的平安时代的文学，皆必须以儒家的概念与政治理念为前提进行讨论。然而，在此时期，国学家重新发现“物哀”，否定了以儒学解释文学作品，找回文学作品作为艺术的自律性。《源氏物语》与其他文学作品一样，受到了作品时代的思想、风土、政治的影响，但本居宣长，不再从作品之外的价值观、目的意识来阅读，而是以物语本身的内在价值看待《源氏物语》。根据契冲以来的“文艺自律性”的想法，针对《源氏物语》提出“物哀”。

世上万事万物，形形色色，不论是目之所及，抑或耳之所闻，抑或身之所触，都收纳于心，加以体味，加以理解，这就是感知‘事之心’、 感知‘物之心’。

知物哀（もののあれはをしる），便是因理解人心，触景而生情，将此种感动呈现出来，使人能感同身受。

和辻哲郎，将本居宣长的“物哀”诠释成，“对永远根源的思慕”（永遠の根源的な思慕）或“对绝对者的依属感情”（絶対者への依属の感情）。