六度（梵语：ṣaḍ-pāramitā；度通渡，为乘舟渡过苦海之义），又译六波罗蜜或六波罗蜜多，佛教术语，为六种波罗密。“六度”是“六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门”，为成佛必修之科目。北传皆行菩萨道，故皆修六渡；南传则非必须，需发愿成佛且遇佛授记方称为菩萨。

度（或渡）又称事究竟、到彼岸、度无极、度、波罗蜜、波罗蜜多、播罗弭多；度即渡，字面意思是渡过水面，谓菩萨从初住至六住位，以多修习善修习“布施、持戒、忍辱、精进、禅定（静虑）、智慧”六度万行为筏，渡脱于生死苦海，得至究竟涅槃之彼岸。。六渡包括菩萨所修的一切行门，由于具体行门很多，故又“万行”，俱称为六度万行。六度万行尚有“内、外”门之分，未悟真心前多依“事相”修，名为外门，悟明真心后方能“称理修行六度”，称为“内门广修六度万行”。

汉传佛教依据按龙树《宝行王正论》，布施、持戒为利他，忍辱、精进为自利，禅定、智慧为解脱，此说略摄大乘义、略说佛正教。藏传佛教理论相同。南传佛教依据《南传菩萨道》，波罗密内容与大乘稍有区别：布施、持戒、般若（智慧）、精进、忍耐（忍辱）、出离，采用出离（或译舍世），大乘则采用自说一切有部的禅那（禅定）。

“六度”互相含摄，且被戒、定、慧三无漏学所含摄，能对治贪等六种烦恼，其内容如下：

布施（檀波罗密、檀那波罗密）：指把自身所拥有或所知道的施予他人。除了财物的布施 (财布施) 外，还包括佛法的传扬 (法布施) 和消除恐惧 (无畏布施)。长养慈悲心。能除去五毒中的“贪”。

持戒（尸波罗密、尸罗波罗密）：大乘行者除四众之根本律仪（摄律仪戒），尚须持守三聚净戒之其他二者：摄善法戒与饶益有情戒。 摄律仪戒是遵守佛法不作诸恶；摄善法戒是奉行一切之善；饶益有情戒是广修一切善法以利益众生。

忍辱（羼提波罗密）《金刚经》：“须菩提！忍辱波罗密，如来说非忍辱波罗密，是名忍辱波罗密。”包括生忍和法忍：其为菩萨能忍受一切有情侮辱而不生瞋业《金刚经》：“知一切法无我，得成于忍。”，以及外界的寒热饥渴等《出六度集经》：“忍辱有二种。一者生忍。谓于恭敬供养中。不生憍逸。于嗔骂打害中。不生怨恨也。二者法忍。谓于寒热风雨饥渴等法恼害之时。能安能忍。”。《遗教经》：“能行忍者，乃可为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。”能除去五毒中的“瞋”。

南传菩萨道亦译为“忍耐”。

精进（毗梨耶波罗密）：其中包括身精进与心精进，精进修持其余五度。意指身体力行善法、勤断恶根，对治懒惰松懈《大智度论》（卷八十）：“精进者，谓心练于法而不懈怠。如法致财而用于布施等，为身精进；断悭贪等恶心，使不得入者，为心精进。

禅定（禅波罗密、禅那波罗密）：心无杂念，安稳、放松、放下思绪，专注于呼吸，达到无我的状态。

南传菩萨道据《根本说一切有部毘奈耶药事》有禅定，现代一般无禅定，替之以“出离”。

般若（智慧、般若波罗密）：不应观“一切佛法”“有分别”“是行般若波罗蜜多”“是修般若波罗蜜多”。也就是深入修行一切佛法无分别心(的能力或观念)。

北传十波罗蜜为六波罗蜜后加了“方便、愿、力、智”四波罗蜜，称为十度。

上座部佛教亦类似于六波罗蜜的修行法门称“十波罗密多”，加以“真实（真谛；Sacca）、决意（Adhiṭṭhāna）、慈（Mettā）、舍（Upekkha）”四波罗蜜。